История села Баскаки. (Из книги кандидата богословия Леонида Александровича Лебедева).

Село Баскаки и его древность.

На пути из города Красного Холма в Весьегонск по почтовому тракту расположено небольшое село Баскаки cиздалека виднеющейся белой церковью в роще.

Состоит селение из 17 крестьянских дворов, 6 дворов причта и церкви. В селе две церкви: каменная с высокой колокольней и старая деревянная. Обе они окружены оградой из дикого камня с железными решетками. Этой же оградой огорожено и прилегающее к церкви кладбище, обсаженное березовой рощей, в окружности до двух десятин. Село и кладбище расположены на сухом высоком месте. Как бы возвышенности, по обеим сторонам которой текут речки Кесьма и Баскаковка.

В округе поля крестьян и церковников. За ними приходские деревни и хвойный лес.

Много времени назад местность эта была ареной исторической жизни. На что указывает назание села Баскаки и речки Баскаковка. В бумагах 18 века село называли «Баскачи». Это название резко выделяется из ряда обычных вполне русских наименований соседних селений, рек и местностей.

В исторической географии подобные названия находят свое объяснение, как остаток старины, как указатель жившей в данной местности татарской народности. Сообщившей реке и селению названия на своем языке. Предположительно, в отечественной истории такое название могло быть сообщено в память о проживавшем здесь татарском чиновнике – баскаке. По свидетельству старых летописей баскаки были крупные чиновники, посылаемые ханом, как начальники военных отрядов, оберегавших народное спокойствие и повиновение хану и охранявшие ханских сборщиков дани. В ярлыке хана Менгу-Темира баскаки стоят первыми чиновниками. Даже впереди князей и полководцев. Сами баскаки не занимались сбором дани. В отношении к русским князьям они были важными персонами, требовавшими к себе уважения. В случаях гнева баскака обычно пострадавшим был князь, хотя мог просить у хана суда с баскаком. Такие чиновники обычно проживали станом в какой либо местности как представители власти хана на Руси.

 

Волынская летопись (1225 год).

Татары жили в пределах Бежецкого верха. В 1237 году были разбиты на реке Сить у села Боженки. Тогда же были разорены татарами селения Бежецкого верха. Других следов татарской эпохи, кроме назвния селений и битвы при реке Сить, не найдено.

Наиболее сильно отразилось здесь пребывание литовцев. В 1243 и 1245 годах литовцы неоднократно нападали на Бежецкие и Новгородские земли. Местное предание приписывает им разорение, стоящего на реке Потемке (при дороге из деревни Бор в деревню Михалево, погоста, с деревянным храмом святых великомучеников Бориса и Глеба. Храм тот был устроен клетью, беден и очень прост. Находился в 16 веке в вотчине княгини Антонины Хворостининой. В самых последних годах 16 столетия земля и упраздненный погост пожертвованы княгиней в Троице–Сергиев монастырь.

На месте бывшего погоста и теперь еще сохранились могилы приходского кладбища. При починке пролегающей тут же исстари /даже в конце 16 века/ дороги в село Любегощи из Веси Егонской рабочие находили человеческие кости, мелкие монеты и разные украшения. Издавна, из благочестивой памяти, на месте погоста поставлена небольшая часовенка (столб с образом святых мучеников Бориса и Глеба). Паны, по преданию, передаваемому стариками, бродили здесь толпами, нападали на прохожих, похищали скот. Небольшие насыпи население зовет «панские могильники».

В 1455 году село вместе с другими деревнями передано в Троице–Сергиев монастырь.

Местность с. Баскаки в 16-17 веке. Деревни, пустоши и соседние владения.

В 16 и 17 веках местность села Баскаки представляла из себя поместные земли различных владельцев. Маклаковы, Рыкуновы, Нелединские, Хворостинины. В 16 веке село Баскаки быво в собственности у Рыкуновых.

Андрей Рыкунов передал село со всеми деревнями и пустошами в приданое за своей дочерью Дарьей, по выходе последней замуж за соседнего помещика Дениса Дмитриевича Маклакова. Приходская деревня Александрово, в ту пору село, хотя церкви не было, находилась во владении Леонтия Тимофеевича Рыкунова. Дети Дениса Дмитриевича Маклакова Василий и Павел выменяли ее себе. В 1586 году Денис Дмитриевич Маклаков продал за 400 рублей и в добавок коня, эту вотчину своей жены князю Петру Ивановичу Хворостинину и его детям навсегда. Без выкупа, с пашнею и с лугами, с лесом и со всеми угодьями, обязуясь выдать князю Петру Ивановичу купчую за свой счет. В этой вотчине находились сельцо Приворот, деревня и пустошь Крапивна, деревня Труфоница, деревня Большой Приворот /ныне пустошь/, деревня Задняя Избища /ныне пустошь/, пустошь Круглик, пустошь Чаша на реке Кесьме, село Александровское, село Баскаково, половина деревни Лукинское и Захарцево, что ныне пустошь на реке Баскаковке.

От князя Петра Ивановича Хворостинина село Баскаки с деревнями и пустошами перешло к князю Федору Ивановичу Хворостинину. Который, приняв монашество под именем Феодосия в Троице-Сергиевом монастыре, простым иноком там скончался. Вдова его Антонина, желая похоронить себя рядом с мужем, иноком Феодосием, пожертвовала вотчину, что в Бежецком и Городецком уезде – село Баскаки с деревнями и пустошами. В дом Живоначальной Троицы к Чудотворцам Сергию и Никону. Ранее княгиня делала вклады в данную обитель. В 1618 году княгиня в своей духовной на село Баскаки просит Архимандрита Дионисия и келаря старца Аврамия Палицина «пожаловать им грешную ее душу устроить. А кто пожелает вотчину село Баскаки с деревнями и пустошами выкупить, уплатит в дом Живоначальной Троицы к Чудотворцам Сергию и Никону, по мне и моим родителям 400 рублей".

Переданная в монастырь вотчина княгини в писцовых книгах называлась «Троицкая земля в Ясеницком стане». Состояла из сел и деревень с пустошами, которые сегодня в приходе села Баскаки.

Приход таков: Баскаки, Александрово, Суслово, Сбрындино, Приворот, Середняя (а ныне Подлесное).

Пустоши: Новинка, Крапивна, Труфаница, Задняя Избища, Михалево, Илькино, Захарово, Лукино, Жернино, Большой Кругляк, Самша, Кулиберово, Тонковидово, Амосово, Белавино, Большой Приворот, Плишкино, Мартьяново, Трестенка, Медведица, Яфимково, Вакулино, Савина Нива, Борисоглебское /что было погост Бориса и Глеба на реке Потемке/, Малышево, ранее сельцо, а ныне деревня.

Пограничные межи с соседними владениями и внутренние размежевания селений и пустошей вотчины можно видеть в писцовых книгах 1616 года. Наружные границы составляли: реки Кесьма, Баскаковка, Потемка, Желемья (Жолобна), Кислый ручей. 

Из соседних вотчин: пустошь Маринино - вотчина Ивана Нелединского. Бренево - вотчина Елизара Нелединского. Пустоши: Дор, Пеникишкино, Горбуново, Лизорево и Потапово, Пустошь Заездино, Бор и Чижово – поместье Владимира Делединского. Пустошь Барсуково, Волосово и Покопаево – Ивана Нелединского. Пустоши Забережье, Малое и Большое –порожние Государевы земли. Пустошь Болгарево и деревня Болдырево и Черная – поместье Гавриила Лаптева. Пустошь Пленница – поместье Владимира Нелединского. Покосная пожня на реке Желемье – поместье Елизара Нелединского. Пустошь Везлома и сельцо Иван Погост – Ивана Нелединского. Пустоши Сидорково и Коровкино – Богдана Васильевича Маклакова. За рекой Кесьмой уже не было владений Троицкой вотчины. Там были помещичьи земли Богдана Богдановича Маклакова сельцо Телятино. Ивана Нелединского сельцо Титовское. Государево дворцовое село Здвиженье на Шипине (пустошь и на месте церкви деревянная часовня). Еще в договорных грамотах 13-14 века упоминается Весь Егонская, Городецкого стана, вотчины Симонова монастыря. Село Чернецкое вотчины Симонова монастыря. Упраздненное ныне село Шипино – Здвиженье Честного креста Господня. Ясеница Святой Пятницы. Местность эта была оживленная благодаря большой ярмарке в селе Веси Егонской в Петров день. О чем засвидетельствовано в грамоте 1563 года.

Съзжались сюда купцы из Углича, Ярославля, Костромы, Москвы, Новгорода и Пскова. Путь одних гостей шел через Ясеницу Пятницу и через сельцо Приворот. Где купцы останавливались на отдых. Другие гости ездили через Старый Холопий городок в урочище реки Мологи. Холопий городок в то время соперничал с Весью Егонской.

 

Село Баскаки – вотчина Троице Сергиева монастыря.

Из жалованной грамоты Троице – Сергиеву монастырю Императрицы Елизаветы Петровны в 1752 году видно, что в 1455 году селение Баскаки было пожаловано в данный монастырь. О жертвователе документов не сохранилось.

В 16 веке же известны новые частные владельцы селения Баскаки. Рыкуновы, Маклаковы, Хворостинины. А возможно Андрей Рыкунов и не первый собственник. В грамоте 1772 года о выкупных грамотах от монастыря частным лицам на село Баскаки вообще не упоминается. В последних годах 16 века село Баскаки с деревнями и угодьями вновь пожертвовано в Троице – Сергиев монастырь согласно духовного завещания княгини Антионпины Хворостининой, вдовы князя Федора Ивановича Хворостинина. В собственности монастыря оно числилось до 1717 года. В этом же году Баскаки вместе с 13 селами передано Высшей властью в новоустроенный Александро - Невский монастырь в Петербурге. Для монастырского прокормления.

Памятники этого времени и поныне существуют в селе Баскаки. 3 колокол и некоторые богослужебные книги. В 1730 году село Баскаки вновь перешло в Троице-Сергиев монастырь.

Государыня Елизавета Петровна, приехав в 1744 году в монастырь на богомолье вновь утвердила по докладу Архимандрида Арсения Могилевского с братией.

В 1752 году еще одно подтверждение о передаче села Баскаки Государыней в этот монастырь. Вотчинное состояние при данном монастыре состоялось до 1764 года. Государыня Екатерина Вторая, во время посещения Лавры, не соизволила далее оставить эти вотчины при монастыре. А были они отобраны в Государственную казну. Откуда и стало выдаваемо кормление монастырю. С этого времени крестьяне монастырские, в том числе и баскаковские, стали называться государственные, или экономические, взятые на экономию казны. Сами же крестьяне Баскак называют себя Троицкие в память вотчинного отношения к монастырю.

Во время вотчинного состояния был в селе Баскаки монастырский двор, при котором жил служка Васька Иванов. А в соседней деревне Поповке, а ныне пустоши проживал дьяк Семен Собакин.

В соседней деревне Новинке, а ныне пустоши проживал монастырский воловик Гришка Фомин.

Подати собирали в определенном размере с «дымов и сох земельных» и через монастырский двор перепровождались в монастырь. Сбором повинностей занимались «выборные на миру» и старосты. Старосты обязаны собственной совестью и по евангельской заповеди «ей-ей», доставлять подьячему достовернейшие сведения о доходности вотчинных сел и деревень. Подьячий Авдей Козьмин показывал: приселок Баскаки с 11 деревнями платит по переписным книгам 1678 года с 92 дворов оброчные 106 рублей, 10 алтын, и хлеба 150 четвертей.

По переписи 1710 года оказалось в приселке Баскаки и 8 деревнях 25 дворов.

С этого времени плата убавилась. Стали платить 25 рублей и 40 четвертей хлеба. Земли были крайне неплодородны, крестьяне бедны и с трудом платили повинности.

В 1715 году за неуплаченные оброчные повинности были вынуждены заплатить 22 рубля с полтиною. Недоимки по оброчным повинностям было приказано взыскать приказчику из села Молоково Кондратьеву. Частые неурожаи в 1623, 1625, 1626 годах губительно сказывались на убогих хозяйствах местных крестьян, которые, не имея средств платить оброк и боясь кабалы, бросали свои хозяйства на произвол судьбы, а сами убегали к помещику, проживая у него до очередного Юрьева дня. Оставленные дома и постройки гибли, а место запустевало. О таком событии писали в писцовых книгах: «...сошел безвестно от хлебного недорода в ....году».

 

Административное и епархиальное управление селом Баскаки с деревнями.

В административном отношении село Баскаки издревле было в области Великого Новгорода, в его Бежецкой пятине. /Пятина эта в Новгородской области означала 5 часть области. Всего их было 5. Деревенская, Шелонская, Бежецкая, Воцкая, Обонежская. Такое деление применяли после 1477 года, т.е. в Московский период. А ранее делили на сотни и концы. (Неволин К.А. О погостах и пятинах Новгородских в 16 веке). В 18 веке село приписано к Бежецкому уезду. В конце 18 века к Весьегонскому уезду Тверской губернии. Кроме этого, село, как находящееся не на городской земле, приписано к стану. Стан в старину – высшее уездное учреждение. Заклющавшее в себе несколько сел, погостов, деревень, приселков и починков.

Управление станом было в ведении приказчика, назначаемого правительством. Приказчикам поставлялось в обязанность «всякие Государевы денежные доходы собирати и всякие дела ведати. Крестьян судити и управу меж ними чинити. Крестьян на пустые выти собирати и погосты пополнять и крестьян от сторонних людей оберегати».

Село Баскаки и окрестные деревни были причислены к Ясенецкому стану. Деревня Ясеницы, около села Параскевы Ясеницы, в 12 верстах от села Баскаки. Хотя Баскаки пока считали не селом, а приселком при селе Молоково Городецкого стана.

Карельские же деревни возникли в половине 17 века. Бор, Чижово, Волосово, Копаево (Покопаево), Борихино, Бухрово, Сенцово. Принадлежавшие к дворцовому, а позднее удельному ведомству Московской экспедиции.

Непосредственное их управление составляла земская волость Борисоглебская и сельский приказ в селе Арханское. В 19 веке эти корелы крестьяне перемешались с помещичими и государственными, все вместе стали принадлежать к Подлесновской волости.

В 1776 году село Баскаки перешло из Бежецкого уезда в Весьегонский. Крестьяне, государственные, ранее монастырские, принадлежали к экономической Михалевской волости. В 40 годах 19 столетия волость переведена из Михалева в Подлесное. А оттуда в 1865 году в деревню Иван Погост и волость стала называться по соседнему селу (сельцу) Телятинская.

В Епархиальном управлении село Баскаки было искони в ведении Новгородского архиерея, с которым оно общалось через Бежецкое духовное правление, а позже консисторию. Непосредственным начальством был благочинный и заказчики. Заказчиками были священники села Поречье. А с 1759 года священники села Ясеницы Пятницы. Бежецкое духовное правление взамодействовало до 1764 года с Новгородской консисторией. А с данного года с Олонецкой. Поскольку из Новгородской епархии выделена Олонецкая епархия.

В 1781 году село Баскаки было изъято из Ясенецкого заказа и Бежецкого духовного правления. Передано в Устюжский заказ и в Устюжское духовное правление. В Устюге оно находилось до 1787 года. Отсюда в Тверскую духовную консисторию и в ведение Тверского архиепископа Арсения.

 

Приход села Баскаки и его образование.

Приход села Баскки состоит из прихожан русских и карел. Русское население коренное исстари здесь жившеее. Карелы же пришли сюда в половине 17 века с Высочайшего разрешения из Олонецких краев. Теперь они уже с трудом удерживают особенности своей нации под влиянием русских. Еще более сравнительно удерживают они свой внешний быт. Свои любимые черные избы, бани, а женщины головной убор и костюм. Язык же их речи принял на половину русские обороты и выражения. В таком составе приход образовался с половины 17 века, а в начале 18 века по документам упоминается уже все деревни. Однако, несомненно, что русские деревни более древнего происхождения. Так как они входили в приход как первоначально и с коренным населением. Из русских же деревень не все одновременного образования. Одни раньше, а другие позже. Причем некоторые, пропустовавшие энное время при незначительности населения в 2-4 двора, запустевали. Многие уходили к другому помещику до Юрьева дня и жили под его защитой.

Ранними деревнями признаем те, что на момент перекупки вотчины у Маклакова князем П.И. Хворостининым в конце 16 века были пустоши.

Пустоши: Крапивкино, Труфоница, Большой Приворот, Задняя Избища, Захарьино. Село Баскаки. Сельцо Александровское, Приворот. Деревня Лукинское, а, возможно, Лукино. Эти четыре селения в конце 16 века увеличили количество жителей за счет присоединения к ним деревень и пустошей княгини А.Хворостининой. Во владении Хворостининой были деревни: Суслово, Збрындино, Михалево, Приворот, Средняя (Подлесное), Новинка. Сельцо Малышево. Пустоши: Илькино, Жернино, Большой Круклик, Кулиберово, Тонковидово, Самша, Амосово, Белавино, Плишкино, Мартьяново,Трестенка, Медведица, Яфимково, Вакулино, Савины Нивы. Пустошь Борисоглебская.

В данной пустоши был погост, раззоренный литовцами настолько, что превратился в обычную пустошь, земля которой обрабатывалась наездами. Погост этот с деревянным, клетью устроенным храмом, в конце 16 века был в вотчине княгини А. Хворостининой и входил в состав Есенецкой вотчины Троице-Сергиева монастыря с начала 17 века. Вот эти пустоши деревни нужно признать старейшими в приходе.

С появлением карел возникли новые поселения на землях, бывшие до этого «порожние», незаселенные. Земли эти принадлежали дворцовому ведомству и назывались «Государевы» или «Великого Государя».

Кроме этого карелы заняли пустовавшие к этой поре земли господ Нелединских. Бор и Чижово принадлежащие Владимиру Нелединскому. Волосово и Копаево Ивана Нелединского. Причем Волосово и Покопаево были заселены немного позже, чем Бор и Чижово. Вероятно, и деревни Борихино, Бухрово и Сенцово тогда же заселились. В начале 18 века эти деревни уже существовали. Кроме вотчинных и дворцовых деревень в конце 18 века появились деревни помещичьи. Данилково, Васютино и Горка. Деревня Данилково принадлежала Родичевым. В конце 18 века ее владельцем был майор Евгений Артемьевич Родичев. В 1802 году Иван Матвеевич Родичев. 1804 году Иван Евстигнеевич Родичев. В 1813 генерал Степан Евстигнеевич Родичев. В 1837 году девица Мария Ивановна Родичева.1845 год Анна Ивановна Родичева. В 1857 году было два владельца. У Анны Ивановны Родичевой - 3 двора. 1 двор у помещика Дмитрия Александровича Делединского. В 1861 году крестьяне были временно-обязанные, а потом стали обычными крестьянами Подлесновской волости.

В деревне Васютино была вотчина князей Ухтомских. В конце 18 века владел ею князь Михаил Григорьевич Ухтомский. А после его смерти в 1823 году вдова Федосья Антоновна Ухтомская. А после ее смерти в 1830 году, малолетние дети Алексей, Федор и Петр Михайловичи Ухтомские.

В 1833 году Петр и Федор. А в 1837-39 годах один Петр Михайлович. В 1831 году от их имения отделилась часть для сестры, вдовы, штабс-лекарши Александры Михайловены Лебедевой. Она взяла себе из имения 2 дврора с 9 душами. В 1836 году вдова вышла замуж за Ярославского мещанина Савельева. В 50 годах перепродала она это имение разным лицам. Часть земель купил Иван Федорович Криулев, крестьянин деревни Александрово. Состоявший в 70 годы церковным старостой церкви села Баскаки.

Деревня Горка тоже принадлежала в 18 веке князьям Ухтомским, а потом запустела. Княжна Александра Михайловна Ухтомская после смерти матери взяла из имения свою часть. В часть эту вошла деревня Горка с одним двором и 6 душ. Во время второго замужества она любила сюда приезжать и жила подолгу. В 50 годы она перепродала эти владения по частям. Теперь здесь пустошь под названием Ледины.

 

Население и землевладение приходских деревень в 16-17 веке.

Писцовые книги в 1616 году:

Село Баскаки, а в нем храм Николая Чудотворца с приделом Екатерины Христовой Мученицы. Деревянный, устроен клетью, то есть простым пятистенком. В церкви образа, книги, ризы, колокола и всякое строение мирское приходских людей. Да место церковное Егория Страстотерпивца. В церкви: поп Дмитрий Гаврилов, дьячок Якушко Дмитриев, пономарь Ивашко Яковлев, просвирница Мартена Яковлева. В селе двор монастырский, в котором живет служка Васька Иванов. В селе крестьянские дворы: Терешки Герасимова, Осипко Матвеева, Данилко Кириллова да бобыльские дворы: Микифорки Кириллова, Михайло Микитина. Пустое место Сидора Омельянова. Пашни паханы, середние земли 10 четвертей. Перелогом 43 четверти. Да лесом поросло 30 четвертей в поле. Сено по речке Баскаковке по заполью на 10 копен. Лесу не пашенного 8 десятин.

Деревня Александрово. В ней крестьяне Сысойка Артемьев, Ивашка Семенов, Онтонко Никитин. Да бобыльские дворы: Сенька Емельянов, да Васька Яковлев. Пустые дворы Андрюшки Родионова, Федьки Филиппова. Ушли неизвестно куда в год хлебного недорода.

Деревня Суслово. В ней крестьяне: Аристко Дмитриев, Ивашко Евдокимов, да пустых дворов Митрюшки Иванова, Илейки Иванова, которые сошли с земель в 1627 году. Пашни паханой средней земли 4 чети, да перелога 20 четей, да лесом в полях поросло 16 четь. Лесу непашенного 5 десятин. Сена по заполью и меж полей 12 копен.

Деревня Збрындино. В ней крестьяне Трофимко Дементьев, да бобыльский двор Гаврилки Ефимова. Пустые дворы Матюшки Иванова, Ивашки Поликарпова. Сена по заполью и меж полей 16 копен. Леса не пашенного черного 7 десятин. Пашни паханы. Средней земли четыре чети. Перелога 16 четей. Лесом поросло 10 четей.

Деревня Приворот. В ней крестьяне Матюшка Яковлев, Васька Герасимов. Бобыльские дворы Трофимки Степанова, Гришки Истомина. Пустошь Захарки Осипов, который сошел с земли в годы хлебного недорода. Пашни паханы. Средней земли 5 четей. Перелога 35 четей. Лесом поросло в полях 20 четей. Сена накашивают по заполью и меж полей 10 копен. Лесу некошенного 10 десятин.

Деревня Средняя (ныне Подлесное). В ней крестьянин Фотейко Перфильев, бобыльские дворы Кириллки Леонтьева, Парфейко Иванов. Пустые дворы Гаврилки Климентьева, Семки Иванова. Сошли с земли в годы недорода. Пашни паханы. Средней земли 5 четей. Перелога 12 четей. Лесом поросло в полях 8 четей. Лесу непашенного черного 20 десятин. Сена 20 копен.

Деревня Новинка, что была пустошь. В ней монастырский воловик Гришка Фомин. Пашни паханы средней земли 2 чети. Перелогом 10 четей. Лесом поросло 4 чети.Сена накошено по реке Баскаковке и по заполью 8 копен. Лесу непашенного 6 ,5 десятин.

Пустошь Крапивна. На реке Потемке. В ней пашни паханы наездом. Средней земли 2 чети, перелогом 3 чети, лесом поросло 5 четей в поле. Сена по заполью и меж полей 25 копен. Леса непашенного черного 12 десятин.

Пустошь Труфоница на реке Кесьме. Пашни паханы наездом. Средней земли 3 чети, перелогом 7 четей. Лесом поросло 10 четей в поле. Сена по заполью и меж полей 20 копен. Лесу непашенного 11 копен.

Пустошь Задняя Избища. Пашни паханы наездом. Средней земли 5 четей. Перелогом 10 четей. Лесом поросло 15 четей в поле. Сена по заполью и меж полей 30 копен. Лесу непашенного черного 5 десятин.

Пустошь Михалево. Ныне деревня. Пашни паханы наездом. Средней земли 10 четей. Перелогом 5 четей. Лесом поросло 15 четей в поле. Сена по заполью и меж полей 25 копен. Лесу непашенного черного бора и болота 12 десятин.

Пустошь Илькино. Пашни перелогом средней земли 10 четей. Лесом поросло 20 четей. Сена по заполью и меж полей 30 копен. Лесу непашенного черного 14 десятин.

Пустошь Захарово. На реке Баскаковке. Пашни паханы наездом. Средней земли 3 чети. Перелогом 2 чети. Лесом поросло 5 четей в поле. Сена по заполью и меж полей 23 копны. Лесу непашенного черного 2 десятины.

Пустошь Лукино. На реке Баскаковке. (Ныне деревня). Пашни паханы наездом. Средней земли 7 четей. Перелогом 3 чети. Лесом поросло 8 четей в поле. Сена по заполью и меж полей 30 копен. Лесу непашенного черного 15 десятин.

Пустошь Жернино. /Ныне пустожь Жерны/. На реке Баскаковке. Пашни паханы наездом. Средней земли 5 четей. Перелогом 10 четей. Лесом поросло 5 четей в поле. Сена по заполью и меж полей 30 копен. Лесу непашенного черного 8 десятин.

Пустошь Большой Круглик. Пашни паханы. Средней земли 10 четей. Лесом поросло 20 четей в поле. Сена по заполью и меж полей 27копен. Лесу непашенного черного 14, 5 десятины.

Пустошь Самша. На реке Самше. Пашни. Средней земли 4 чети. Лесом поросло 6 четей в поле. Сена на реке Самше и меж полей 20 копен. Лесу непашенного черного 9,5 десятин.

Пустошь Кулиберово. Пашни перелогом. Средней земли 3 чети. Лесом поросло 7 четей в поле. Сена по заполью и меж полей 30 копен. Лесу непашенного черного 9,5 десятин.

Пустошь Тонковидово. Пашни перелогом. Средней земли 2 чети. Лесом поросло 3 чети в поле. Сена по заполью и меж полей 35 копен. Лесу непашенного черного 11 десятин.

Пустошь Амосово. На реке Баскаковке. Пашни перелогом. Средней земли 8 четей. Лесом поросло 12 четей в поле. Сена по заполью и на реке Баскаковке 30 копен. Лесу непашенного черного и болота 15 десятин.

Пустошь Белавино. На реке Баскаковке. Пашни перелогом.  Средней земли 4 чети. Лесом поросло 6 четей в поле. Сена на реке Баскаковке и меж полей 40 копен. Лесу непашенного черного 8,5 десятины.

Пустошь Большой Приворот. Пашни паханы наездом. Средней земли 5 четей. Перелогом 10 четей. Лесом поросло 15 четей в поле. Сена по заполью и меж полей 30 копен. Лесу непашенного черного 16 десятин.

Пустошь Малышево, что было сельцо, а ныне деревня. На реке Потемке. Пашни паханы наездом. Средней земли 10 четей. Перелогом 15 четей. Лесом поросло 25 четей в поле. Сена по заполью и меж полей 20 копен. Лесу непашенного черного и болота 18 десятин.

Пустошь Плишкино. На реке Потемке. Пашни перелогом. Средней земли 10 четей. Лесом поросло 15 четей в поле. Сена по заполью и меж полей 20 копен. Лесу непашенного черного 13 десятин.

Пустошь Мартьяновона реке Потемке. Пашни паханы. Средней земли 6 четей. Перелогом 10 четей. Лесом поросло 14 четей в поле. Сена по заполью и меж полей 12 копен. Лесу непашенного черного 12 десятин.

Пустошь Трестенка. На реке Потемке. Пашни паханы наездом. Средней земли 10 четей. Перелогом 12 четей. Лесом поросло 18 четей в поле. Сена по заполью и меж полей 40 копен. Лесу непашенного черного бору и болота 14 десятин.

Пустошь Медведица.В ней пашни перелогом. Средней земли 7 четей. Лесом поросло 15 четей. Сена по заполью и меж полей 20 копен. Лесу не пашенного черного 15 десятин.

Пустошь Яфимково. В ней пашни перелогом. Средней земли 5 четей. Лесом поросло 13 четей. Сена по заполью и меж полей 20 копен. Лесу непашенного черного 8,5 десятины.

Пустошь Вакулино. В ней пашни перелогом. Средней земли 10 четей. Лесом поросло 20 четей. Сена по заполью и меж полей 30 копен. Лесу непашенного черного 11 десятин.

Пустошь Савина Нива. В ней пашни перелогом. Средней земли 10 четей. Лесом поросло 15 четей. Сена по заполью и меж полей 25копен. Лесу непашенного черного 13 десятин.

Пустошь, что была погостом на реке Потемке. А в ней Храм святых Бориса и Глеба. Храм деревянный клетский. В ней пашни паханы наездом. Средней земли 5 четей. Перелогом 10 четей. Лесом поросло 15 четей. Сена на реке Потемке и меж полей 30 копен. Лесу непашенного черного 12 десятин.

Таким образом из писцовых книг 1616 года видно, что население села Баскаки и его деревень было очень незначительное. При достаточном количестве земли, если брать во внимание земли в пустошах, крестьяне жили бедно. Бегство от недорода хлеба к другим помещикам. Бобыльство крестьян. В среднем на 8 бобылей на 12 дворов. Запустелые места крестьянских дворов.10 пустых мест на 20 дворов. Все это дает картину бедности населения.

 

Таблица населения и землевладения крестьян в конце 16-17 веков

	Количество дворов	Бобыли	Пустые места	Пашенная земля	Сенокосы	Лес.
Баскаки	3	2	1	124 ,5десятин	1 десятина	8 десятин
Александрово	3	2	2	82,5десятины	1200 саженей	3 десятины
Суслово	2	-	2	60 десятин	1 десятина, 480 саженей.	5 десятин
Збрындино	1		2	45десятин	1 десятина, 1440 саженей	7 десятин
Приворот	2	2	1	90 десятин	1	8 десятин
Средняя /Подлесное	1	2	2	37,5 десятин	2	12 десятин
Всего	12	8	10	439,5 десятины	8 десятин, 720 саженей.	45 десятин.

За последнее столетие население в приходе увеличилось во много раз, как показывает следующая таблица:

 

 

	1799год			1820 год			1840 год			1860год			1880 год			1900 год
	Дворы	Мужчин	Женщин	Дворы	Мужчин	Женщин	Дворы	Мужчин	Женщин	Дворы	Мужчин	Женщин	Дворы	Мужчины	женщины	Дворы	Мужчин	Женщин
Баскаки	13	47	37	22	57	67	17	45	57	20	50	61	16	49	57	17	54	71
Лукино	3	18	17	6	17	28	7	23	27	9	36	32	10	39	41	10	45	57
Александрово	12	37	40	13	47	52	12	40	51	17	43	46	15	42	62	14	60	64
Суслово	7	22	31	9	27	38	11	33	38	11	45	48	14	48	67	16	56	72
Сбрындино	10	29	26	9	27	32	11	29	47	12	36	47	12	36	41	13	44	58
Приворот	12	37	44	12	48	52	21	66	69	21	65	78	22	72	72	22	85	80
Подлесное	10	38	40	12	31	47	24	62	71	25	74	82	22	75	68	26	89	100
Малышево	10	35	40	14	30	50	17	55	57	17	54	61	17	68	65	22	85	82
Бор	14	35	35	13	32	62	17	44	63	18	50	58	16	46	50	16	55	67
Чижово	12	29	34	14	38	47	15	37	40	14	36	39	14	44	45	16	46	61
Копаево	17	54	60	20	63	64	21	54	60	20	61	45	18	59	51	17	67	69
Борихино	13	38	42	12	45	62	17	59	51	19	47	50	19	52	62	22	68	73
Михалево	19	45	42	16	57	63	24	87	86	34	98	125	32	110	116	31	135	145
Волосово	7	35	25	7	21	30	8	21	20	9	23	27	9	27	32	11	33	40
Данилково	6	19	19	4	9	14	3	7	8	3	7	14	3	11	16	4	21	20
Бухрово	21	68	85	26	92	110	22	64	68	34	53	75	20	55	53	21	67	70
Сенцово	39	94	112	40	119	156	34	81	108	30	91	97	27	80	108	29	108	126
Васюткино	6	19	18	5	20	15	4	10	12	-	-	-	-	-	-	-	-	-
Горка	-	-	-	-	-	-	1	8	5	-	-	-	-	-	-	-	-	-
Всего	231	694	747	254	780	989	286	827	947	303	869	990	286	913	1021	307	1113	1255

 

Сельцо Горка в конце 18 века запустело и в таком состоянии было до 1831 года. В этом году был один двор, 3 мужчин и 3 женщин. В 50-х годах 18 века крестьяне из Васютина и Горки вывезены и деревни запустели.

 

О храмах села Баскаки.

Церкви упраздненные:

1. Святого Николая Чудотворца с приделом Святой Екатерины Великомученицы.
2. Святого Николая Чудотворца с приделом Святого Георгия.
3. Святого Николая Чудотворца без придела 1733 года.
4. Святого Георгия Страстотерпица в 16 веке и в 1787году.

Селение Баскаки, в 16 веке, а может быть, еще и раньше, было «селом с церковью». Селом оно значилось в купчей князя П.А. Хворостинина в 1586 году. (В более ранние времена Баскаки называли приселок, погост). Правда на основании одного названия нельзя бы еще утверждать этого. В виду того, что название «село» в прежние времена означало селение с церковью. Таким именем называли в старину первоначальные поселения, места жительства владельца, средоточие управления и тому подобное. В писцовых книгах 16-17 веков можно видеть, что и в деревнях были церкви, и в сельцах и селах, наоборот, не было. Таковы в этом приходе названия: село Александровское, без церкви сельцо Приворот, сельцо Малышево. В данном случае писцовые книги 1616 года положительно указывают, что в селе Баскаки в 16 веке была церковь.

В это время уже в селе рядом с храмом Святого Николая Чудотворца было церковное место святого Георгия Страстотерпивца. Несомненно, что церковное место осталось пустовать при упразднении стоявшего на нем храма Святого Георгия, который был снесен когда-то до основания. Несомненно, что упраздненный храм был древнее Николаевского, существовавшего в 1616 году. Этот Николаевский храм, по описаниям был деревянным пятистенком, но, может быть, и четырехстенком с приделом Святой Екатерины Мученицы. Построен он был по доброму усердию самих прихожан. Возможно, во время свободного, не барского состояния.

Опись решительно отрицает всякое участие помещика в построении сего храма, ибо все в церкви-  образа и книги, ризы колокола и всякое строение мирское - прихожан. Если бы владелец был барин, позволивший на своей земле поставить холопам святой храм, то в опись было бы занесено его имя и участие.

Крестьяне до конца 16 века, согласно купчей П.И.Хворостинина, были помещичьи. Следовательно, до 1586 года, до пожертвования вотчины в монастырь, не могли построить храм. Пожертвование в монастырь княгиней Хворостининой состоялось ранее 1618 года и, вероятно, в самые последние годы 16 века.

В 1600 году в Баскаках было освящение деревянной Николаевской церкви. Сюда был прислан Архиреем антиминист со святыми мощами, печатанный на холсте в холщевом литоне. На нем надпись: «Подарен в 1600 году в церковь Святого Николая в селе Баскаки». Этот антиминист был обнаружен среди церковной утвари в 1818 году и препровожден благочинным в Тверской кафедральный собор.

Имея в виду простоту древнего устройства Новгородских храмов в деревнях простым четырехстенком или пятистенком, можно предположить о строительстве и освящении храма в 1600 году. Обычно в народе ходят слухи, что под порогом Николаевского храма покоится усопший барин, завещавший себя здесь похоронить. Пусть всякицй вступивший на порог этого храма вспомнит раба Божиего, строителя храма. Так передает предания народная память. Но данное сказание не может касаться этого Николаевского 1600 года освящения храма. Во-первых, храм построен приходскими людьми. Во-вторых, владелец села Баскаки князь Федор Иванович Хворостинин принял иночество и был похоронен при Троице-Сергиевом монастыре, где была похоронена и вдова княгиня Антонина, пожертвовавшая свою вотчину в монастырь. Хранимое же в народе предание о похороненном барине, имело отношение к другому храму, бывшему в селе еще ранее 1600 года. Хотя бы к Георгиевскому, а, возможно, еще ранее - Николаевскому. Ко времени, когда крестьяне были сами по себе строителями, а не барскими холопами.

Упраздненный храм Святого Николая с приделом Святой Екатерины существовал недолго. Его сменил Николаевский Храм с приделом Святого Георгия Страстотерпивца.

В 1733 году, 14 апреля, прихожане с тремя старостами: церковным Антонием Семеновым, мирским Борисоглебской волости Петром Никитиным и мирским Артемием Ларионовым били челом преосвященному Феофану, Архиепископу Великонеовгородскому и Великолукскому о перестройке построенного в прошлых древних годах в селе Баскаки храма Святого Николая с приделом Святого Георгия, обветшавшего до невозможности справлять в нем богослужения.

К 1733 году этот храм оказался в воспоминаниях стариков «в прошлых древних годах». Поэтому Храм Святого Николая с приделом Святой Екатерины едва ли просуществовал и до половины 17 века. Поскольку заменен другим храмом. Уже с приделом Святого Георгия Страстотерпица. В прошении к Преосвященному Феофану прихожане просили дозволения перестроить Никольскую церковь с приделом Святого Георгия. На том же месте, но вместо придела Святого Георгия построить другую «теплую» церковь во имя Святого Великомученика Георгия. Преосвященный Феофан, прежде чем разрешить строительство, потребовал справку от стряпческих дел Троице–Сергиевой лавры «с ведома ли о строении показанных церквей крестьяне просят». Поскольку при данном челобитии рук попов и причетчиков не приложено. Когда оказалось, что крестьяне испросили разрешение от архимандрита монастыря Варламия, преосвященный приказал заказчику Николаевского Антониева монастыря, архимандриту Макарию произвести осмотр храма. В случае ветхостей отпустить нужный лес, а храм разобрать по установленному порядку и наблюдать за постройкой новых храмов. Когда строительство закончится, по получении новых антиминсов, поскольку старые ветхие, освятить их.

Крестьяне перестроили Николаевскую церковь, упразднив придел Святого Георгия. Предметы украшения храма и принадлежности для Богослужения остались прежние. Вероятно, этот храм в 1733 году и построили. Поскольку в прошении к Преосвященному Феофану «другой церкви в приселке не имеется». Храм этот, от 1733 года, был холодный, с большой трапезной. Престол был один. По описи 1767 года храм тот был одноглавый, глава чешуйчатая, окрашена медянкой. На ней был в два аршина четырехконечный железный крест с венцов, удерживемый железными цепями. В длину вместе с алтарем храм был 10 саженей, 2,5 аршина, шириной 3 сажени 1,5 аршина. Снаружи обшит тесом, а изнутристены вытесаны. Пол некрашеный, два простенка с 11 окнами, 2 окна вверху и 9 окон внизу. Утварь бедная. Оловянные сосуды. Чаша /потир/, лжица и дискость (хранятся и поныне в архиве церкви). Ризы полотняные и крашеные, с отделками из красного и зеленого кумача. (Хранятся некоторые до сих пор в архиве церкви). Иконостас трехярусный, столярной резной работы - золоченый. Царские врата, а по правую сторону от них:

1. Образ происхождения честных древ.
2. Храмовый образ Святого Николая Чудотворца.
3. Образ Сергия Радонежского.
4. Образ Святых и Благоверных Бориса и Глеба.
5. Образ Святых Флора и Лавра.

По левую сторону:

1. Святой образ Тихвинской Божией Матери.
2. Северная дверь , а на ней образ  архид. Серафима.
3. Образ Великомученик Георгия.
4. Образ Святой Софьи –премудрости Божией.
5. Образ пропока Ильи.

 

Второй ярус. 16 святых образов. В среднем из них, над царскими дверями образа. На каждом образе в верхнем углу его, помещалось небольшое изображение 6х9 вершков. 12 праздников. Эти угловые изображения святых праздников, стоящие в ряд, производили впечатление отдельных святых образов. Что привело в заблуждение писателя описи церковной в 1797 году. Где сказано, что иконостас четырехярусный, отчего получилось противоречие описей.

Третий ярус. 12 образов святых пророков, а среди них образ Знамения Пресвятой Богородицы. В небе был образ Нерукотворного Спаса. Перед образами висело 9 медных лампад  и 2 жестяные. Посредине церкви висело белое медное паникадило и стояли три подсвечника. Около храма, отдельно от церкви, стояла высокая восьмиугольная колокольня. Ее часть и ныне сохранена. Из нее сделан амбар для хранения церковной рухляди. По описи 1767 года колокольня эта отмечалась как новая. Видимо, была выстроена в 60 годы 18 века. Тогда она значилась стоявшей отдельно от храма. По описи 1843 года колокольня соединена с храмом посредством паперти с двумя окнами. На колокольне покрытой тесом, был  железный крест. На нем висело 4 колокола. Из них который самый большой был разбит. Возможно, при вынесении из упраздненной Борисоглебской церкви, что на погосте при реке Потемке.

 

Храмы Святого Георгия (1787и 1858годы). История их построения.

Николаевский храм, от 1733 года, был неудобен для Богослужений в зимнее время, поскольку был холодный. По этой причине церковный причт в 1786 году обратился к Преосвященному Олонецкому Амбросию за разрешением устройства в трапезной теплого придела в честь Святого Георгия Великомученика. Прихожане брали на свой кошт (содержание) украшение храма. Преосвященный разрешил даное прошение, причем если не будет утеснения, то построить придел в трапезной. Крестьяне вскоре приняли на сходе другое решение. Не строить в трапезной придела Святого Георгия, а построить новый теплый деревянный храм Святого Георгия Страстотерпивца. Для донесения Преосвященному своего решения, при чем уже при строящемся новом храме, отправили в Великий Устюг священника Ивана Иванова.

Ко времени появления на прием у преосвященства Ивана Иванова, было уже прислано донесение от некой солдатской женки Марии Петровой, которая доносила, что крестьяне без разрешения Епархиального начальства строят уже два месяца церковь.

Узнав о таком доносе, прихожане посылают ходоком к Преосвященству крестьянина деревни Сенцово Ивана Матвеева. Преосвященный был недоволен крестьянами и причтом села Баскаки. Он запретил строительство церкви. А причт был наказан. Священника села Баскаки Григория Антипова и прочих при том селе Баскаках церковнослужителей за самовольное построение вновь церкви взыскать штраф 25 рублей и велеть через кого прислать в Консисторию указ от 1733 года.

А начатую церковь дозволено достраивать. В указе Преосвященного Амбросия, который доставил крестьянам их доверенный Иван Матвеев, вменялось в обязанность устройство престола вышиной 1 аршин и 6 вершков. Длина 1 аршин и 8 вершков. В ширину 1 аршин и 4 вершка. Убранство по обычному для святой церкви установлению.

Оштрафованный же причт явился во всем своем составе в Великий Устюг и умолял Преосвященного Амбросия сложить с них штраф по причине крайней бедности. За самовольное строительство простить и к прежним должностям с письменным видом допустить. Преосвященный смилостивился и уступил на слезные прошения нищенствующего причта.

21 марта 1787 года митриополит Гавриил приказал освятить новопостроенную церковь Святого Георгия. Этот храм был поставлен на церковном месте Егория Страстотерпивца, через промежуток в 200 лет. До 1733 года прихожане имели лишь только придел в честь этого Великомученика. А с 1733 по 1787 годы и придел этот был упразднен, а в селе оставалась только Николаевская церковь.

Георгиевский храм 1787 года освящения был деревянный, теплый, с одним престолом, без придела. На тесовой крыше храма была чешуйчатая глава с железным крестом на цепях. Святой престол был сделан в указанную проперцию. Одежда нам нем красносельской набойки, срачица белого полотна. Антиминист дан в этом же 1787 году Преосвященным миртополитом Гавриилом. Литон тафтяной. На жертвеннике одежда красносельской набойки. Сосуды, чаша, дискось, лжица и копье - оловянные.

На горнем месте Святой образ Воскресения Христова с 12 праздниками на кресте. Иконостас трехярусный, столярной работы, гладкий с позолотою. Такие же и обе двери: южная и северная. Святые образа все мбыли писаны красками по дереву. За левым клиросом стоял гроб Христов с плащницею писанной на холсте. Она была обложена красной бумажной бахромой с белыми нитками. (Она и поныне хранится в церкви). Покров на ней флеровый белый. Над грорбом Господним балдахин, столярной резной работы. На нем святые образа Воскресения Христова, Неопалимой Купины, пр. Данииила и Святых жен Мироносиц.

Пословам прихожан, заявленных благочинному Федору Прудовскому в 1843 году «церковь Георгиевская была невместительна и не благоукрашена». Она существовала до 1844 года.

В 1843 году она сделалась совсем ветхой. Крыша обросла мохом. Над папертью образовалась дыра. Преосвященный Григорий приказал благочинному Федору Прудовскому предложить исправить все ветхости.

Крестьяне на сходе отказались ремонтировать церковь, поскольку она невместительна и не благоукрашена. А главное, они приняли решение на церковную кошельковую сумму новую каменную церковь. Епархиальная власть приказала благочинному совсем разобрать и упразднить.

10 февраля 1844 года благочинный разобрал святой престол и жертвенник. Все сжег и пепел опустил в реку. Церковную утварь перенес в старую Николаевскую церковь. Вход в церковь запечатали. А Святой Антиминс передал с о. Дмитрием Митропольским и диаконом Макарием Никольским в Тверскую Консисторию. Для хранения в кафедральной ризнице. Сообщив при этом, что под одеждой Святого престола и жертвенника положенных святых Мощей не оказалось.

В упразднении храм Святого Георгия оставался с 1844 года до 1858 год.

При священнике Дмитрии Митропольскоми о. Алексее Гневышеве и церковном старосте Иване Ефимове он был возобновлен и 5 октября освящен.

На работы в церкви с мая по ноябрь 1856 года был заключен с мещанином г. Бежецка, цеховым мастером Иваном Ивановичем Первухиным контракт. За рабты и материал ему положены 780 рублей серебром. Прихожане же сами обязались доставить: с места приобретения на место постройки купленный на кошельковые суммы лес, булыжный камень, песок. И выкопать рвы под фундамент. При возобновлении церковь увеличилась на 6 аршин в длину, отчего план и фасад ее изменились. В настоящеее время этот Георгиевский храм теплый и в зимнее время в нем совершаются Богослужения. Здесь же хранится церковная библиотека и архив.

 

 Каменная Николаевская, а ныне Успенская церковь.

История ее построения такова.

Николаевская деревянная церковь 1733 года постройки целое столетие оставалась твердой. Правда, она была холодна для Богослужений, и крестьяне хотели было в 1786 году построить в большой трапезной придел Святого Георгия, на что и получили согласие Преосвященного Амбросия. Однако на деле этого не случилось, и храм продолжал стоять холодным и с одним престолом. В 1843 году храм стал ветшать, и на сходе прихожане заявили благочинному, священнику села Старокосмодемьянское /Чернецое/, о. Федору Прудовскому о желании иметь у себя в селе каменную церковь. Построенную на кошельковую сумму. Прихожан тогда было: мужчин из казенных 437 душ, удельных 370 душ и помещичьих 26 душ. Денег в наличии было 264 рубля 34 копейки серебром. Да на хранении в билетах 128 рублей 57,5 копеек  серебром. Их желанию дано было движение. Началась обычная канцелярская переписка между учреждениями: Духовной Конситсторией, Удельной конторой и Палатой Государственных имуществ с их подведомственными мелкими учреждениями. Переписка затянулась.

А между тем в 1845 году Николаевский храм совсем обветшал.

Церковный причт должен был хлопотать о перекрытии в данном храме совсем ветхой крыши новым тесом. В октябре это разрешено сделать на кошельковую сумму и добровольные пожертвования. Этот ремонт не мог уже спасти от разрушения старое здание, ветшание которого приводило крестьян в смущение, что нет у них другого храма. (Георгиевский был упразднен в 1844 году).

В 1847 году причт вместе с церковным старостой Иваном Ефимовым просит Епархиальное начальство ускорить их дело о постройке каменной церкви.

Назначенная ревизия нашла, что церковь клонится к упадку, от гнилости нижних рядов здание заметно опускается. Но приняли решение ремонтировать на выделенные 100 рублей серебром. Крестьтяне же были озабочены не ремонтом старой, а постройкой новой каменной церкви.

Задержка дела происходила от отсутствия у архитектора плана и фасада церкви с колокольней. В 1848 году получили план, и крестьяне дружно принялись хлопотать о построении нового каменного храма.

Крестьяне представили на строительство наличную кошельковую сумму 2300 рублей ассигнациями. В сохраненных билетами 2000 рублей ассигнациями. Прихожане пожертвуют 8000 рублей ассигнациями. Такую сумму обещано собрать за 10 лет. Дополнительно крестьяне добавили доставку за их счет материалов и хлебное довольствие строителям.

План и фасад церкви в 1849 году утвержден строительной комиссией. Предоставили данные о месте постройки церкви. Перенести необходимо близко стоявший деревянный дом и старую церковную сторожку. Подтверждено еще раз обещание о бесплатной доставке материалов и хлебном довольствии рабочих.

Изъявлено желание иметь в каменном храме три престола. Успенья Божией Матери – в холодном приделе. Великомученика Георгия и Преподобного Сергия Радонежского - в теплом приделе.

Но планы пришлось изменить. В 1850 году Палата Государственных имуществ отказала в постройке, находя, что в смете, составленой инженером Федоровым, требуется на постройку по крестьянскому плану 16000 рублей серебром. А у крестьян всего 1514 рублей серебром. Отчего дело постройки затянется надолго, и крестьяне останутся без церкви.

Дело было передано в Священный Синод, откуда пришел указ «предложить прихожанам постоить храм в меньшем размере с сокращением издержек».

Крестьяне не согласились изменить план и фасад, но обещали сократить издержки за счет приобретения и доставки материалов. Из Священного Синода поступил следующий указ о предложении построить вместо каменного храма деревянный на каменном фундаменте. На  приходском сходе в сентябре 1852 года крестьяне не согласились с предложением Священного Синода.

Принято решение исправить Николаевскую церковь. 15 августа 1862 года прихожане уполномочили крестьянина села Баскаки Ивана Козьмина, обратиться с прошением на Высочайшее Имя.

Храм просили устроить трехпрестольный. В южном приделе в честь Николая Чудотворца. В память о Государе Николае Павловиче, положившем через ряд преобразований, улучшение жизни крестьян. И для молитвы за Царствующего Государя и Его Августейшего Дома, продолжающего начатое улучшение нашего быта через освобождение от крепостной зависимости. В северном приделе в честь ПреподобногоСергия Радонежского. В память добровольного пожертвования господинном Хворостининым своего имения села Юбаскаки с деревнями и угодьями в Троице–Сергиеву Лавру. В память коего угодника Сергия, по преданию предков и ныне прихожане чествуют со славословием Божием. В холодном приделе престол в честь Успенья Божией Матери в память схода, постановившего прсить начальство построить церковь.

На постройку храма:

1. Наличных денег, в билетах хранившихся в кредитных учреждениях, - 3000 рублей.
2. Добровольные пожертвования по подписке – 1500 рублей.
3. Материал известь доставить прихожанами – экономия 400 рублей.
4. Выстроить сарай для кирпича и  на дрова для его обжига – 1500 рублей.
5. Прихожане выроют канавы под основание церкви и доставят камень для бута и цоколя – экономия 200 рублей.
6. Для внуитренней отделки лес для полов и накатов использовать от старой церкви – экономия 300 рублей.

7. Недостающие деньги уплатить со следующих пожертвований по сборным книгам,которых выдано разным лицам - 14.

На прошение получено согласие Высшего начальства.

Когда была выстроена холодная церковь с трапезной, то крестьяне увидели, что колокольня не отвечает построенной ими высокой и обширной церкви. Она будет низка и тонка, а главное колокольный звон не будет далеко слышен. Поэтому 18 февраля 1871 года они  начали просить переменить их план колокольни от 1864 года.

План был представлен, и с ним расходы на измененияя в строительстве. Прихожане просили Преосвященство об освящении храма в Николаевском престоле. Преосвященный Филофий разрешил освятить храм.

8 ноября 1873 года состоялось освящение Николаевского престола каменного нового храма. Сергиевский престол был освящен 25 сентября 1878 года.

В главном храме в честь Успенья Божией Матери освящение состоялось 29 сентября 1885 года.

Так закончилась постройка каменного храма Успенья Божией Матери. Строение его началось при священниках о. Дмитрии Митропольском и о. Алексее Гневышеве, церковном старосте Иване Ефимове. Сооружение и освящение всех трех престолов состоялось при священнике о. Александре Лебедеве и церковных старостах: из деревени Александрово - Иван Федорович Криулев, деревни Борихино - Иван Герасимович Воробьев. Эта церковь соединена с каменной колокольней, трехярусной, высотой 17 саженей, с высоким шпилем, обитым белой жестью и с вызолоченным крестом. На колокольне 6 колоколов.

Большой колокол в 214 пудов и 15 фунтов, купленный в 1889 году на Нижегородской ярмарке, повешен во втором ярусе.

2-й колокол в 41 пуд 22 фунта. Слит в 1796 году при священнике Иване Иванове и старосте Петре Михайлове.

3-й и 4 –й колокола весом 14 фунтов. Слит в 1718 году. На мнем надпись: «Выменен в село Баскаки, в вотчину Александро-Невского монастыря к церкви Святого Николая. Этот колокол разбит. Народ говорит о том, что колокол был найден возле Борисоглебской церкви, и что он разбился при падении с колокольни во время разрушения литовцами. Предание это совершенно ложное.

4 и 5 колокола приобретены в 1845 году на кошельковую сумму. Под колокольнею на паперти, при входе втрапезную, на правой стороне устроено помещение для церковных вещей, муки, вина, масла. А с левой стороны – закрытый  ход на колокольню по деревянным лестницам. На колокольню ведет еще один запасной ход по каменной лестнице вокруг столба. Он находится на северной стороне колокольни при связи с церковью.

В 1896-1899 году к паперти пристроено крыльцо из дикого камня. Ступени расходятся на все три стороны. Тогда же закрыли деревянной дверью с запором бывший открытый вход на паперть.

 

Церковная ограда.

Вокруг обеих церквей и приходского кладбища расположена из дикого камня ограда. В пролетах между столбами вставлены узорчатые решетки работы Краснохолмского цехового мастера Ивана Баруздина. И города Весьегонска мещанина Кузьмы Андреевича Глинского. Ограда строилась с 1889-1901 годы на церковную кошельковую сумму при священнике Александре Ивановиче Лебедеве, церковном старосте, крестьянине деревни Борихино Иване Герасимовиче Воробьеве, крестьянине деревни Подлесное Иване Тимофеевиче Ульеве. Доставка дикого кмня из рек, полей и лесов производилась на церковные средства. При доставке камня особо много потрудился крестьянин деревни Александрово Иван Петрович Колобов. Несмотря на свои 82 года этот старец собственноручно взваливал и привозил на своих лошадях крупные камни. Последняя построена за счет прихожан в 1879 году.

Церковная земля.

По клировым ведомостям при церкви 36 десятин земли. 3 десятинами этой земли пользовались крестьяне Михалевской волости. Случалось, что крестьяне занимали церковные земли и строили на них жилые и дворовые постройки. Неоднократно земля забиралась прямыми владельцами, что вызывало недовольство крестьян.

В 1892 году состоялся судебный процесс между крестьянамисела Баскки и диаконом. Из-за прогонной дороги между домом и усадьбой диакона и домом псаломщика. Хотя плановая дорога была за усадьбой священника по направлению в Лукино. Земский начальник господин Измайлов, за временем давности, признал эту землю крестьянской. Причт не пожелал далее вести земельные тяжбы, и крестьяне присвоили спорную землю себе.

 

Приходское кладбище.

В настоящем виде кладбище устроено в 1878 году. До этого времени кладбище занимало 1 десятину земли, на которой в данное время расположены две церкви, сторожка и амбар. Новое кладбище становой прстав Бобров отвел на крестьянском поле 250 саженей от деревни Маринино. Прихожане не согласились с таким раскладом. Они предложили церковную землю на старом кладбище рядом с большой Весьегонской дорогой. Предложение озвучено поверенными крестьянми села Баскаки Александром Ивановым и Капитоном Андреевым, священником села Баскаки Александром Лебедевым.

16 февраля 1878года они подали прошение на Высочайшее Имя о желании приобрести с согласия церковников одну десятину земли, примыкающую к кладбищу, через покупку ее за 320 рублей. Епархиальная власть указом от 20 сентября 1878года разрешила уступить причту этот участок земли. Примежованный участок земли крестьяне обсадили березовым лесом, который сегодня разросся в густую рощу. Почва на кладбище сухая, а место высокое. В старину, при делении прихожан на два причта, существовала практика хоронить русских на одной стороне, а карел на другой. Ныне вся площадь кладбища обнесена оградой из дикого камня с железными решетками между столбов.

 

Церковная казна: приход и расход.

В старину и в конце 18 века церковные средства были очень скудные. В приходно-расходной книге 1774 года доход показан всего в 43 рубля 3 копейки. Доходы церкви возросли с устройством часовен и введения в деревнях праздников. В 1784 году появились часовни в деревнях Михалево, Подлесное,  Волосово, Бор, Сенцово. Доход в церкви равнялся 84 рублям 10 копейкам. Расход, в виду строительства церкви, равнялся приходу. В 1776 году церковь занимала у частных лиц деньги на приобретение нового колокола в 17 пудов 31 фунтов, в обмен на разбитый в 117 рублей.

Главными предметами потребления были восковые свечи, ладан, мед, вино, деревянное масло, мука. В настоящее время кроме церковной земли в 38 десятин, есть церковная недвижимость. Дом со службами для священника. Два деревянных амбара для хранения хлеба и других вещей, жертвуемых в церковь. Пятистенная сторожка с отделением для приходской школы. Строится новое здание для школы.

Средства церкви значительно возросли за 100 лет. В 1775 году Кириковская часовня давала доход в 12 рублей.

В 1900 году эта же часовня с доходом в 1000 рублей. Благодаря возрастающим с каждым годом церковным доходам церковь в селе Баскаки можно отнести к разряду выдающихся среди сельских церквей. Хотя причтовые средства весьма средние.

 

Церковный архив и библиотека.

Архив и библиотека не заключают в себе каких либо церковных древностей. Хранящиеся в ней предметы не заходят далее 16 века. Среди них изображение Великомученицы Катерины, в честь которой был построен придел в храме в 1600 году, старая плащаница упраздненной Георгиевской церкви 1787года, облачения старых церковнослужителей.

До 1891 года хранились железные царские врата и крест. Эти святыни переданы по предложению Священного Синода в единоверческую церковь в городе Угличе. Архив и библиотека помещаются в деревянной церкви Святого Георгия (1858года ).

Древние иконы - Святой образ Иоанна Крестителя (с крыльями), Святой образ Неопалимой Купины, Святой образ Страстной Богоматери (Мати не рыдай по мне). Есть еще несколько медных складней (образов). В церковной библиотеке хранятся книги: «Служба Святому Николаю Чудотворцу» 1643 года, «Учительское воскресное Евангелие» 1681 года, «Устав» 1700 года, «Апостол» с лицевыми фигурами 1707 года, «Служба Святых правоверных Захария и Елизаветы» 1719-1733 годы «Евангелие от Матвея» на карельском языке 1801 года.

 

Часовни в приходских деревнях.

В приходских деревнях села Баскаки 9 часовен. Свое начало они ведут с 1780 года. Все часовни деревянные, обшиты тесом, окрашены красками с такими же крышами. Лучшая по устройству и богатству – Кириковская.

Часовня Кирика и Улитывозле деревни Михалево.

Находится в половине версты от деревни, крестьянским полем. Существуует с 1775 года. В 1847 году обветшавшая чсовня имела сбор пожертвований 70 рублей в год.

В 1850 году крестьяне получили разрешение построить новую часовню на свои средства.

В 1853 году сделан навес над колодцем с живоносным источником.

В 1896 году приобретена крестьянская изба для размещения приезжающего сюда приходского причта.

В 1899 году произведен капитальный ремонт часовни. Сделан придел в 5 саженей в длину, 4 сажени в ширину. Подведен каменный фундамент, стены обшиты тесом и выкрашены краской. Внутри устроен иконостас из икон упраздненной в 1733 году Николаевской церкви. Стена колодца под навесом с восточной стороны закрыта и обставлена иконами.

Куплена изба для богомольцев и вся территория вокруг часовни ограждена оградой. Святыню часовни представляет исстари чтимая икона, по преданию здесь явившаяся. Икона Святогомученика Кирика и его матери Святой Мученицы Улиты. Память святых - 15 июля.

Народ глубоко верует в чудодейственную силу этой иконы. Богомольцы сюда съезжаются из мест далеких от Весьегонского уезда.

В этой часовне освящают заболевший домашний скот, приобретают скот освященный в этой часовне. Люди поверили в чудодействие святой силы от этих икон и склоняются перед ними.

В часовню жертвуют домашний скот, шерсть и масло. Такие натуральные пожертвования усилили средства приходского храма.

Большое стечение народа привлекает сюда торговцев на праздничную ярмарку.

Местный причт не справляется с удовлетворением религиозных потребностей богомольцев и на помощь приглашает священников соседних приходов.

15 июля, в полдень, в часовне у святого источника служат водосвятный молебен.

 

Часовня Святых мучеников Бориса и Глебапри реке Потемке.

Поставлена на месте упразденного, раззоренного литовцами деревянного храма в конце 16 века на погосте Борисоглебский.

С древности здесь стоял маленький деревянный сруб, а затем столб с образами Бориса и Глеба. В конце 1880 года поставили на месте столба деревянную клетушку, в которой помещался только священник. В 1896-1898 году благодаря усердию старожила, мещанина города Весьегонска Андрея Петровича Двоежилова, построена новая часовня. Площадь часовни 6 на 6 аршин. В  иконостасе поставлены три святые иконы. Святых мучеников Бориса и Глеба, Святого Благоверного князя Александра Невского, Великомученицы Екатерины. Последние две иконы, написанные красками на дереве по золотому фону, пожертвованы вдовой купца города Весьегонска Екатеринорй Андреевной Галуновой. Она главным образом и доставала средств на постройку часовни. Рядом с часовней избушка без окон и печей. Это жилище покойного 90-летнего старца А.П. Двоежилова, строителя часовни, а в последнее время отшельника. Он собирает предания о местных церквях, часовнях, селениях.

 

Часовня Святых мучеников Бориса и Глебав деревне Бор. Построена в 1781 году. Возобновлена в 1862 году. На средства крестьян с разрешения Епархиального Начальства. Здание квадратное, длиною в 6 аршин. Снаружи обшито тесом и окрашено белилами. Крыша тесовя, окрашена мумией. При часовне колькольня с одним колоколом. У часовни ярмарка в праздник Вознесения Господня.

 

Часовня Преображения Господня в деревне Волосово.

Часовня в деревне с 1780 года. В приходской книге за этот год доход - 35 копеек.

В 1859 году часовня возобновлена на средства крестьян, с разрешения Епархиального Начальства. Здание квадратное, длина и ширина - 5 аршин. Снаружи обшито тесом и окрашено. Изнутри - холстом, отбеленным известью. Здесь имеются старинные святые образа Преображения Господня и Воскресения Христова, вывезенные каарелами в 17 веке из Олонца.

 

Часовня Святых Фрола и Лавра в  деревне Чижово.

Время построения неизвестно, но, несомненно, позже других часовен, построенных в конце 18 столетия. В 1862 году возобновлена на средства прихожан. Здание квадратное, длина и ширина - 6 аршин. Снаружи обшито тесом и окрашено. Колокол на крыльце под крышей. Из Святых образов замечательны своей древностью образ Преподобного Сергия Радонежского и Святого Николая Чудотворца. В последнее время оба поновлены.

 

Часовня во имя Святого Пророка Ильи  в деревне Копаево.

Время построения относится к концу 18 века. В 1862 году возобновлена на средства прихожан. Здание квадратное, длина и ширина - 5 аршин. Снаружи обшито тесом и окрашено белилами. Крыша окрашена мумией. Колокол в колокольне, построенной над папертью. Из образов замечательны Житие и деяния Пророка Божиего Ильи. Илья Пропок изображен крестящимся в купели по христианскому обряду. Древние Святые образа Неопалимой Купины и Святой Параскевы.

Часовня Во имя Святого Николая Чудотворца в деревне Синцово.

Часовня построена в 1781 году. в 1854 году возобновлена с разрешения Епархиального Начальства. Здание квадратное, длина и ширина 5 аршин. Снаружи обшито тесом и окрашено белилами. Крыша окрашена мумией. При часовне есть паперть. Вверху ее на 4 столбах устроена колокольня с одним колоколом. Здесь есть старинный образ Николая Чудотворца. Величиной в полтора аршина. В киоте с вызолоченными резными колоннами. По преданию этот образ остался невредимым во время пожара в часовне.

Часовня во имя Преподобного Сергия Радонежского в деревне Суслово.

Построена в конце 18 века. В 1862 году возобновлена на средств прихожан. Здание квадратное, длина и ширина - 5 аршин. Снаружи обшито тесом. Здесь два небольших размеров старинных образа Преподобного Сергия Радонежского и Святого Николая Чудотворца. Колокол на крыльце под крышей.

Часовня во имя Святых мучеников Флора и Лавра в деревне Подлесное.

Часовня с 1780 года. По преданию она была устроена в память избавления по молитвам Святых мучеников Флора и Лавра от конского падежа. Формой квадратная в 4 аршина.При ней крыльцо в 2 аршина с косящим окном в 6 вершков. Креста и Главы на часовне не было. Было три иконы. В 1847 году приказано часовню разобрать по причине ветхости. Кружки церковной не было, а доходы были ничтожны. В 1840 году - 20 копеек. В 1854 году крестьяне деревень Приворот и Подлесное через поверенного Михаила Михайлова просили у Преосвященного Гавриила разрешения на постройку новой часовни. По прчине постигшего их бедствия, холеры в 1853 году за их нерадивость и утрату святыни.

В 1856 году построена на средства крестьян этих деревень новая часовня. Деревянная, прямоугольная. В длину 9 аршин, в ширину 6 аршин. Часовня поставлена за деревней Подлесное по Весьегонской дороге. Обсажена сосновой рощей. Моление в часовне 18 августа, 26 ноября, 23 апреля. А 24 июня крестный ход от приходской церкви, установленный с 1871 года по причине в деревне Приворот большого пожара.

 

Приходские праздники и крестные ходы.

Кроме общих праздников Рождества Христова и Святой Пасхи установлены еще праздники по определенным событиям и по благочестивому усердию прихожан.

Молебны во дворах с окроплением скота святой водой и молебны на полях.

 

Праздники приходские:

25 декабря - Рождество Христово. Празднуется в деревне Бор с 1890 года по усердию крестьян. Молебны служат Рождеству Христову и Святому Николаю Чудотворцу. Для чего в часовне установлены эти образа.

11 февраля – Святого мученика Власия в деревне Бухрово.

23 апреля – Святого мученика Георгия. Храмовый праздник. Молебны в деревнях Чижово, Приворот, Подлесное.

9 мая – Святого Николая Чудотворца. Храмовый праздник. Празднуют в Баскаках,  Лукино, Александрово, Суслово, Сбрындино, Михалево, Сенцово, Бухрово, Данилково.

Праздник Вознесения Господня. Празднуют в деревнях Бор, Малышево.

25 мая – Святого Иоанна Предтечи. Празднуют с 1901 года в деревне Сбрындино.

23 июня – Владимирская Божия Матерь. Празднуют в деревне Волосово.

24 июня – в деревнях Приворот и Подлесное.

26 июня – Преподобная Тихвинская Божия Матерь. Деревни Михалево и Борихино.

5 июля – Преподобного Сергия Радонежского. В деревнях Суслово и Сенцово.

8 июля – Преподобная Казанская Божия Матерь. В деревнях Лукино, Алексанрово, Копаево.

15 июля – Святых Кирика и Улиты. Село Баскаки, Михалево,Чижово.

20июля – Пророка Божиего Ильи. Деревни Сбрындино, Копаево.

24 июля – Святых  мучеников Бориса и Глеба. Деревня Бор.

28 июля – Смоленская Божия Матерь. Деревни Приворот и Михалево.

6 августа – Преображение Госспода Исуса Христа. Деревни Малышево, Волосово, Бухрово.

15 августа – Преображение Успенья Божией Матери. Село Баскаки и деревня Синцово.

18 августа – Святых мучеников Флора и Лавра. Деревни Подлесное, Приворт, Чижово.

4 сентября – Неопалимая Купина. Деревня Копаево.

8 сентября – Преображение Рождества Пресвятой Богородицы. Деревня Данилково.

25 сентября – Святого Сергия Радонежского. Храмовый праздник. Праздник в селе Баскаки. В деревнях Лукино, Александрово, Суслово, Сбрындино.

22 октября – Издревле праздник общего поминовения родителей. В деревнях Бор, Малышево, Волосово, Борихино. При священнике о.Александре Ивановиче Лебедеве стали праздновать праздник Казанской Божией Матери в деревне Бор. А в деревнях Малышево и Волосово – Воскресение Христово. А в Борихине Казанской Божией Матери.

28 октября – Мученицы Параскевы в деревне Копаево.

26 ноября – храмовый праздник Георгия Великомученика. В деревнях Подлесное, Приворот, Чижово.

6 декабря – храмовый праздник Святого Николая Чудотворца. Празднует весь приход, за исключением деревень Бор, Волосово, Копаево, Чижово.

 

Крестные ходы из приходского храма и часовен.

25 мая в деревне Сбрындино.Установлен по случаю пожара в 1901 году.

18 июня в деревне Михалево крестный ход от часовни Кирика и Улиты в селение и поля, по случаю градобития хлеба в 1900году.

24 июня в деревни Подлесное и Приворот из приходского храма. Установлен в 1871 году по случаю сильного пожара в деревне Приворот.

26 июня в деревне Борихино. По усердию.

5 июля в деревнях Суслово и Синцово. Установлен в 1885 году по случаю падежа скота, повторявшегося подряд три года.

8 июля. В деревнях Лукино и Александрово. В Лукине установлен в 1882 году. Иногда в этот день крестьяне деревни Копаево брали иконы. Но в дальнейшем отменили, установив у себя праздник Неопалимой Купины.

15 июля в селе Баскаки. Установлен по случаю сильного пожара в 1892 году.

20 июля в деревне Сбрындино.

24 июля крестный ход из часовни деревни Бор к часовне Борисоглебской, что на реке Потемке. Служат здесь молебен и большую общую панихиду.

28 июля из часовни Святых мучеников Кирика и Улиты в деревню Михалево. По случаю скотского падежа в 1883 году.

6 августа крестный ход из храма села Баскаки в деревню Малышево. Установлен в 1888 году по случаю градобития хлеба. 

4 сентября. Крестный ход из храма села Баскаки в деревню Копаево. Здесь издавна был праздник Святой Пасхи, в пятницу в честь Живоносного источника. Но с 1901 года крестьяне стали праздновать в честь Неопалимой Купины. Ввиду того, что в часовне есть ее образ. Праздник же в пятницу на Святой Пасхе они оставили ввиду неудобства совмещения его с Пасхальным. В это время священник ходит по приходу и не всегда может к ним добраться.

 

Школы в приходе.

Церковно-приходская в селе Баскаки, земская в Михалеве и школы грамоты.

Церковно–приходскя школа в церковной сторожке. Помещение на 50 человек. Свет проходит через 5 окон. Школу посещают дети из деревень Баскаки, Лукино, Суслово, Александрово, Сбрындино, Маринино /деревня из прихода села Титовское/. Дети прихожан из других деревень посещают более близкие школы. Дети из деревень Приворот и Подлесное учатся в школе грамоты в Подлесном, А часть в земской школе Иван Погоста /приход села Титовское. Дети из деревень Михалево, Волосово, Чижово, Бор, Малышево посещают земскую школу в деревне Михалево. Дети деревень Синцово и Бухрово учатся в школе грамоты Синцово. Карельские дети менее посещают школу , чем русские.

Церковно-приходская школа открыта в 1886 году. Заведующий священник о. Александр Иванович Лебедев. Он же законоучитель в Михалевской земской школе. С 1868 года в селе Баскаки была земская школа. В 1877 году земскую школу перевели в деревню Иван–Погост, в Баскаках открыли школу грамоты. А с 1886 года последняя преобразована в церковно-приходскую, одноклассную /то есть с одним учителем/. Первой учительницей в церковно–приходской школе была девица Наталья Павловна Никольская. Ныне учительница такой же школы селе Болонино. Дочь покойного священника села Романовское, из окончивших курс Весьегонской уездной прогимназии (1885-1892г.г).

В 1886 – 1900 году одновременно с Н.П. Никольской, учительствовал диакон Василий Андреевич Постников, бывший народный учитель. В 1892 14 июля году школа сгорела. К осени выстроили новое здание церковной сторожки. В 1892-1895 годах учителем был студент Тверской духовной семинарии, сын местного священника А.А. Лебедев. В 1895-1898 годах – псаломщик Всеволод Лебедев, сын местного священника, из 6 класса Тверской духовной семинарии. В 1898-1900 годах учителем был Алексей Гневышев, окончивший курс в Краснохолмском духовном училище. Он был вторым учителем. В 1900 году учила опытная учительница, с дипломом Весьегонской уездной прогимназии девица Любовь Николаевна Никольская. В 1901 году –учительница девица А.А. Спасская, окончившая курс в Ржевском епархиальном училище.

Школа получает пособие от земства от 3 до 8 рублей. 50 рублей от церкви оплата учителю. 10-20 рублей от церкви на школьные принадлежности. В 1903 году приступили на церковные средства к постройке нового здания под школу, с квартирой для учителя.

Церковный причт.

В 18 и 19 веках. К сожалению сведения о причте возможны только за последние два столетия. С этого времени появились метрики и клирские ведомости. Характерная особенность причта 18 века, это одинаковая с крестьянами жизнь. С земельными и доходными интересами. Такая же беднота, заставлявшая священников в 1840-50 годах ходить в берестяных лаптях. За что подвергались священники выговорам от начальства «за мужичье платье». Погоня за куском хлеба порождала неприятности. Из-за клочка земли особенно нередко случались во время существования при церви двух причтов. То есть два священника и так далее. Двухкомплектный состав причта был 7 человек. На долю каждого приходилось из общего количества земли 37 десятин, клочок земли. Часто священники были едва грамотны, получив место после смерти родителя. С получением места давали фамилию священнику. /Петр Баскаков - такой священник упоминается в книге/. Из-за отсутствия воспитания и образования священники были далеки от пастырского идеала.

С 40-х годов 19 века начался новый поворот в священническом бытии. К этому времени священник оканчивает курс семинарского богословия. У священников возникают интересы постройки храмов и часовен, поднятие религиозной жизни. В это время стали редкостью ссылки священников в монастырь по причине упадка пастырского престижа.

 

Священники села Баскаки.

Из священников 17 века известны: о. Дмитрий Гаврилов, упоминается в 1616 год, о.Григорий Титов, упоминается в 1659 году.

В 18 веке:

Никита, сын священника, определен на место отца в 20-40 годы.

Иван Васильев. (1740-1755 годы).

О.Иван Осипов. (1755-1784 г.г.). Умер 9 марта 1785 года на 73 году жизни. Сын дьячка и сам был в 1752-1755 годах дьячком. В бытность священником дозволил себе нетрезвость и драку с дьячком Никитой Ивановым. Около деревни Суслово во время драки дароносица со святыми дарами втоптана в грязь.Вдова его Параскева Федоровна с согласия приходских людей была просфорницей.

О. Григорй Антипов. (1775-1786 г.г ). Сын священника села Всютино. Уволен из Новгородской семинарии «за непонятливостью высших наук». В 1772 году Преосвященный Олонецкий Антоний определил его диаконом. В 1775 году Преосвященный Вениамин определил вторым священником на диаконовскую вакансию. Будучи священником он переносил много оскорблений от членов причта, перероднившихся между собой, и священника Ивана Осипова. Особенно нападал на него дьячок Федор Никитин, к службе нерадивый и гуляка. Не найдя защиты у местного духовенства и Устюженского Духовного правления, священник вместе с женой, также оскорбляемою, похал в Санкт-Петербург просить у Священного Синода защиты «для спасения жизни». Или перевести его или дьячка. Хотя и сам священник был не прочь взять лишнее с прихожан. Своими поборами и притесненияями он вызвал даже жалобу их к Преосвященному. Получил от начальства выговор и дал обещание «носить платье не мужичье, а приличное сану священника». Принимал участие в постройке Георгиевской церкви и оштрафован за сторительство без разрешения начальства.

О.Иван Иванов. (1783-1805г.г.). Сын священника Ивана Осипова. В школах не учился. Был при церкви пономарем, а с 1782 по 1784 годы диаконом. В 1875 году прихожане просили Преосвященного перевести его на место престарелого отца. Он был довольно энергичный священник, принимал активное участие в построении деревянного Георгиевского храма. Лично хлопотал перед Преосвященным Амбросием о постройке этого храма. В 1796 году его стараниями был отлит колокол весом в 42 пуда. Умер 4 января 1804 года.

О. Петр Васильев. (1786-1816 г.г ). В школах не учился. Был один из пастырей беспечных и нетрезвых. Был в ссылке в Краснохолмском Антониевом монастыре. В 1816 году удален от должности. Через полгода получил приход всселе Арханское Весьегонского уезда.

О. Андрей Иванов. (1803-1816). Сын священника Ивана Осипова. С 1782 по 1803 год был при данной церви пономарем. Он более склонялся к мирским заботам, нетрезвой жизни. В 1812 году сослан в Тверской Отроч монастырь. В 1813 году сослан в Краснохомский Антониев монастырь.

О. Петр Баскаков. (1816-1839). Сын местного священника о. Андрея Иванова. Учился в Тверской Духовной семинарии. В 1816 году начал службу диаконом на погосте Покров Барский конец. С 26 августа священник в селе Баскаки. В 1839 году отстранен от должности и низведен в пономари церкви села Башарово. Отправлен сюда на один год по жалобе крестьян Преосвященному Григорию за нетрезвость и вымогательство денег. При посещении в 1838 году Преосвященным прихода крестьяне Михалевской волости предоставили жалобу на священника на дурное к ним отношение причта. А особенно о. Петра Баскакова. В оправдание секбя о. Петр представил защитников, 400 крестьян кореляков Борисоглебской волости. Это не помогло. О. Петр апеллировал на Высочайшее Имя. Но там оставили без изменения Архирейское наказание. А с Петра взыскали гербовый сбор.

О. Прохор Васильевич Сепягин. (1832-1836; 1840-1841). Сын диакона. Учился в уездном духовном училище. В 1791-1810 годах был пономарем в селе Михайловское Весьегонского уезда. В 1810-1832 в этом же приходе священником. В 1832 году на 56 году жизни переведен священиком в село Баскаки, где он и служил до ноября 1841 года. Последние годы жизни он проживал у своего внука, священика Алексея Гневышева. В 1843 году о. Прохор умер. Вдова его Надежда Степановна проживала у своего зятя Матвея Иванова, пономаря села Рачево Весьегонского уезда.

О.Дмитрий Макарович Митропольский. (1840-1866). Зять о. Петра Баскакова. Окончил курс в Тверской Духовной Семинарии. Был строителем деревянной Георгиевской церкви. Долгое время хлопотал о строительстве каменного храма, начало которому положил. При нем сосоялись перестройки всех деревянных часовен.Это был пастырь строгой жизни, строгих правил и поведения. Сам он являлся примером глубокой религиозности. С какою всегда совершал по чину, полно и неспешно требы и службы. Прихожане уважали его за простоту премов и исполнителность. Семейная жизнь его была высокая и поучительная. К полному сожалению прихожан он умер очень рано, в расцвете сили деятельности пастыря строителя. За пастырское служение, строение храмов и часовен он был награжден Епархиальным начальством фиолетловой камилавкой. Состоял в обязанностях духовного следователя и за месяц до смерти назначен благочинным. Супруга его , Анна Перовна отправляла обязанности просфорницы.

О. Алексей Георгиевич Гневышев. (1841- 1865). Пономарский сын. Окончил курс в Тверской духовной семинарии. Лишась жены на первом году рождения сына Ивана. О. Алексей вел печальную жизнь одинокого. Одиночество породило в нем слабость воли и развило сильную нервозность. По слабости характера он впадал в силную бедноту, оскорбительную для пастыря церкви. Это был человек деловой и умный. В свободное время любил заниматься столярничаньем. И поныне у крестьян в обиходе мебель сделанная руками батюшки. В 1865 году священник переведен в Могилевскую пустынь.

О. Александр Иванович Лебедев. (С 1867 г. 18 марта и поныне ). Зять и преемник о. Дмитрия. (Митропольского). Сын священника села Рачево Весьегонского уезда, о.Ивана Григорьевича Лебедева. Родился 19 октября 1844 года. Окончил курс в Тверской Духовной Семинарии. Заступил на место покойного о. Дмитрия. Отец Александр активно принялся за продолжение постройки каменного храма. По его убеждению крестьяне неоднократно облагали себя подушной податью, зерном, хлебом и деньгами, чтобы иметь необходимые средства на строительство. В 1873 году постройка каменного храма с Божией помощью доведена до трапезной. 8 ноября сего года освящен Николаевский придел. 26 сентября 1878 года состоялось освящение Сергиевского придела. 25 сентября 1885 года сосоялось освящение Успенского престола. В 1881 году посетил этот строящийся храм архиепископ Савва. Войдя в храм он был удивлен обилием света и красотой стенной живописи.

В 1878-1879 годах о. Александр устроил новое приходское кладбище. И обсадил его молодыми березами.

В 1886 году приобрел праздничный колокол. Весом 214 пудов 15 фунтов.

В 1889-1901 годах выстроил из дикого камня с железными узорчатыми решетками между столбами ограду вокруг кладбища.

В 1889-1900 годах устроил два больших каменных крыльца при церкви. С расходящимися в три стороны ступенями, перед главным крыльцом, что перед папертью.

В 1898 году отремонтирован в деревянной церкви Святого Георгия и вычищен в трапезной Николаевского храма иконостас.

В 1899 году отремонтирован в Кириковской часовне и устроен в ней же очень приличный иконостас из поновленных старинных икон, бывших здесь же.

В 1903 году он приступил к построению довольно обширного помещения под церковно-приходскую школу. Стоимостью 1500 рублей. За время его священничества высоко поднялась в приходе религиозно–нравственная жизнь. Многие из прихожан заявили себя жертвователями в Божий храм вещами, утварью, иконами, а иные и вкладами денег. В приходских деревнях было установлено несколько праздников. Средства причта и церкви также поднялись. Жизнь о. Александра полна забот о церковном строительстве. В первые годы служения он уничтожил ютившиеся в карельских захолустьях раскольнические гнезда. Кроме церковных обязанностей он с 1868 года до 1902 года, нес обязанности заведующего и законоучителя в школе. Сначала в земской, затем в школе грамоты, затем в церковно-приходской. 18 марта 1902 года исполнилось 35 лет служения в селе Баскаки. Вдов с 9 июня 1894 года. Супруга его Мария Дмитриевна некоторое время исполняла обязанности просфорницы. У прихожан она была в особом уважении, как женщина ласковая, сердечная и очень добрая.

 

Диаконы.

До 1760 года в причте диакона не было.

Гавриил Осипов (1762-1772). Судьба его печальна. С 30 лет вдов. И как рано овдовевший позволял себе далеко не свойственную его сану жизнь. Сослан Преосвященным Антонием в Николаевский Моденский монастырь. За шатание в Петербург с просроченным паспортом и за незаконную связь с женкой Натальей Михайловой по определению Священого Синода был лишен диаконовского сана и отправлен на военную службу.

Семен Антипов. (1780-1800 г.г ). В школах не учился. Принимал активное участие в строительстве Георгиевской церкви. В 1787году получил выговор и обязательство не являться впредь в присутственные места, состоящие в ведении Преосвященного архирея без ряски под угрозой штрафа.

Александр Семенов. (1800-1840г.г). Сын и преемник диакона Семена Григорьева. В школах не учился. С 15 марта 1794 года до 1800 года был пономарем в селе Титовское. Откуда и был переведен в село Баскаки. В 1813 году за неисправное писание брачных обыской и публикаций сослан вместе с другими членами причта в Краснохролмский Антониев монастырь. Умер в 1843 году. Дочь его, девица Анисья (1847-1858г.), была просфорницей.

Макарий Александрович Никольский. (1840 - по 28 февраля 1865 года ). Сын и преемник диакона Александра Семенова. Учился в высшем классе уездного училища. В 1826-1840 году был здесь же при церкви дьячком. В 1859 году – сверхштатный. В содержание получил от прихожан по 5 копеек с души мужского пола.

Николай Николаевич Диевский. (с 13 августа 1865-1877г). Диаконский сын. Из низшего отделения Тверской Духовной Семинарии. Как бывший певчий в семинарскоим хоре он хорошо пел. Читал полным приятного тембра басом, что очень нравилось прихожанам. В сождержание получал по 5 копеек с мужской души прихода. Умер от чахотки. Вдова его Ирина Макаровна была просфорницей в 1878-1896 годах.

Василий Андреевич Постников. С 1886 года и поныне. Сын священника Богоявленского собора Весьегонска. Окончил Весьегонское уездное училище. С 1872 по 1879 год состоял учителем в земской школе. С 1879 по 1886 год состоял в должности урядника 4 стана Весьегонского уезда. С 1886года по 1900 состоял учителем в местной церковно-приходской школе.

Дьячки и псаломщики.

Якушко Дмитриев в 1616 году.

Осип Васильев (1728- 1751 г.г. ).

Иван Осипов. (1752-1755 г.г).

Никита Иванов (1755-1772 г.г.). Известен по делу о. Ивана Осипова.

Федор Никитич Баскаков. (1772-1773 г.г.). Сын Никиты и преемник. Известен по делу о. Ивана Осипова 1767года и по делу о. Григория Антипова.

Иван Семенов (1775-1779 г.г ). Сын священника села Староекосмодемьянское (Чернецкое ) о. Семена Максакова. Был на родине звонцом. В 1773 году поступил на должность дьячка, как не умеющий, он должен был научиться пению. Отсюда в ведомости он отмечается «из певчих».

Алексей Никаноров (1780-1797 г.г. ). Посвящен встихарь. 1797год - двоеженец. Место передал сыну Василию. А сам доживал свои годы в селе Дроздеево у сына Семена, пономаря.

Василий Баскаков. (1797-1807). Сын дьячка Алексея Никанорова. Зачислен в дьячки мальчиком, учеником Бежецкого духовного училища.

Никифор Талызин. (1807-1816 г.г. ). Другой сын Алексея Никанорова. Зачислен в дьячки мальчиком, учеником Бежецкого духовного училища. В 1812 году вступил в исполнение должности. В 1813 году за ненадлежащее писание брачных обысков был сослан в Краснохолмский Антониев монастырь на один месяц.

Алексей Стафанович Образцов. (1823-1832 г.г. ). Зять дьячка Алексея Никанорова. Учился в низшем классе духовного училища.

Макарий Александрович Никольский. (1826-1840 г.г. ). См. о диаконах.

Иосиф Ефимович Голиков. ( 1832-1867 г.г. ). Пономарский сын. Из высшего отделения Краснохолмского духовного училища. В сентябре 1832 года определен на данное место службы Преосвященным Григорием. В июне 1833 года посвящен в стихарь. Оставил о себе память , как о благоговейном чтеце. В 1867 году передал место своему зятю, пономарю И.Ф. Муравьеву. Выйдя за штат проводил время в полном отрешении от жизни и хлопот, своим видом угрюмого старца он наводил ужас на детей.

Василий Иванович Вытчиков. (1840- 1885 г.г.). Сын священника. Из низшего отделения Краснорхолмского уездного училища. В 1841 году посвящен в стихарь. В 1859-1867 годах за сокращением штата был на пономарской вакансии. А с 1885 года снова штатным псаломщиком. В 1885 году передал свое место зятю, псаломщику А.Н. Ветлицкому, а сам ушел за штат. В народе был любим и уважаем за скромность, незлобливость характера и ревностное служение в храме Божием. Это был последний в причте идеальный тип дореформенного дьячка. В подряснике и с косичками, верного служителя алтаря, нашедшего свое дело. Он был любитель и знаток древних церковных напевов. Он знал на память чинопоследования почти всех церковных служб. Выучившись этим познаничям в Антониевом монастыре, в котором он прислуживал в храме и читал до службы в селе Баскаки. После себя он оставил лучшую благодарную память.

Александр Николаевич Ветлицкий. (1885-1895 г.г). Сын причетчика. Окончил курс в Краснохолмском духовном училище. Зять В.И. Вытчикова. Ранее на военной службе выполнял обязанности псаломщика. В 1886 году Преосвященным Антонием, епископом Старицким, был посвящен в стихарь. Своим появлением здесь он принес в церковном пении новый тон. У него был смешанный хор из взрослых и детей. Умер молодым от горловой чахотки 21 декабря 1895 года.

Всеволод Александрович Лебедев. (4 января 1896 - 10 сентября 1898 г.г. ). Сын священника А.И. Лебедева. Из 6 класса Тверской Духовной Семинарии. Состоял учителем в церковно-приходской школе. Ныне священник в селе Месиды Златоусского уезда Уфимской епархии.

Алексей Георгиевич Гневышев. (6 октября 1898-26 ноября 1899 г.г. ). Сын псаломщика села Старый Остров. Окончил курс в Краснохолмском духовном училище. Состоял учителем в церковно-приходской школе. Он положил начало смешанному хору из мальчиков и девочек.

Александр Семенович Лебедев. (2 июня 1900- по сентябрь). Окончил курс в Учительской Семинарии.

Иван Иванович Томилов. (с 24 сентября 1900 - и поныне). Сын священника села Ески Бежецкого уезда. Окончил курс в Тверской Духовной Семинарии. С 7 апреля 1902 года законоучитель в церковно-приходской школе.

 

Пономари.

Ивашко Яковлев. 1616 год.

Савва Федоров. До 1738 года. Служил до глубокой старости. Был отстранен после ревизии в 1738 году, которая признала его глухим и слепым. Был полуграмотным и не умел писать свою фамилию.

Ивн Сасин. (1738-1778г.г.). Сын и премемник Саввы. Известен по делу о.Ивана Осипова в 1767 году. Умер 22 октября 1778 года.

Иван Иванов. (1779-1782 г.г. ). Сын священника Ивана Осипова.

Михаил Гаврилов. (1780-1834г.г.). Сын диакона Гавриила Осипова. В школах не был. С 14 января 1780 года пономарь в селе Старое, откуда перемещен в село Баскаки. При оформлении на службу вынес типичную волокиту старинного управления. После того, как отец его Гавриил Осипов лишен места и сослан на военную службу, он обратился к Преосвященному Иоанникию, дать указ на возможносьть пропитания от диаконовской части денежного дохода. Преосвященный отказал в виду замещения вакантной должности диакона. Но позволил искать ему праздного церковного места или служения в светской команде. Места он не нашел и был приставлен при Консистории «для научения приказным делам». Назначение ему не понравились, он на протяжение трех раз подает прошение на определение его дьячком в Старое. В прошении отказано, и за многократные утруждения начальства он был посажен на неделю в стену при Олонецкой Консистории. По выпуске из которой вновь определен в Консисторию. На этот раз он убежал в Санкт–Петербург и обратился с жалобой в Священный Синод. И только после этого получил место в селе Старое.

Андрей Иванов. (1782-1803г.г.).

Иваен Иванович Маслов (1814-1856г.г.). Сын священника Ивана Иванова. По смерти отца священика Ивана Иванова, ребенком 8 лет, в 1804 году определен в пономари. После окончания учения в высшем классе уездного училища в 1824 году утвержден в должности. Двоеженец. В 1835 году был сослан на 4 месяца в Антониев монастырь за развоз по найму от сидельца, водки по кабакам. Имел стихарь, данный ему Преосвященным Серафимом 25июня 1825 года.

Василий Иванович Знаменский (1834-1835г.г.). Дьячков сын из низшего отделения Краснохолмского училища.

Василий Яковлевич Козьминский (1835-1838 г.г.). Дьячков сын из второго класса Ржевского приходского училища. В 1834 году состоял дьячком Воскресенской церкви города Старица. 1 ноября 1835 года перемещен в село Баскаки.

Стефан Петрович Филаретов (1839-1840 г.г.). Дьчков сын. Из высшего отделения Новоторжского уездного училища.

Петр Илларионович Судаков (с 5сентября 1840 г.-1841г). Пономарский сын. Из высшего отделения Кашинского уездного училища.

Матвей Яковлевич Колтыпин (1841-1843г.г.). Дьчков сын. Из низшего отделения Краснохолмского уездного училища.

Максим Николаевич Войнов (1843-1846г.г.). Дьчков сын. Из высшего отделения Старицкого уездного училища.

Павел Макарович Никольский (1852-1858 г.г.). Сын диакона Макария. Из высшего отделения Краснохолмского училища. В 1858 году переведен дьячком в село Чистая Дуброва.

Василий Арсеньевич Вытчиков. (1856-1867 г.г.). Сын диакона. Из высшего отделения Краснохолмского училища. В 1867 году переведен  в село Соболины.

Иван Федорович Муравьев (1867-1885г.г.). Сын дьячка. Из среднего отделения Краснохолмского училища. В 1877 году по причине сокращения штата, заштатный. В 1885 году уволен за штат. Жена его, Аграфена Иосифовна, состоит при церкви просфорницей.

 

О штате причта.

Штат был не одинаков. Был один комплект и некое время два комплекта. В 16 и 17 веке штат состоял из попа, дьячка и пономаря. В 1760 году введена вакансия диакона.

В 1770 году введен в штат диакона второй священник. А диакону по решению Преосвященного в штате быть не положено.

С 1784 года введено два священника, диакон и 4 причетчика. В 1816 году Преосвященнный Серафим сокраатил штат: священник, диакон и 2 причетчика.

В 1816-1832 годах второго священника не было.

В 1832-1836 годах в причте было два священника. Это произошло по недогляду благочинного. Вместо того чтобы отметить, что вторые вакансии упразднены, он пишет «праздны».

1836-1840 годы. Один священник, один диакон и четыре причетчика.

1840-1859 годы. Опять два комплекта. Два священника, диакон и 4 причетчика.

1859-1877 годы. В штате священнеик, дьячок и пономарь. Жалование священника 168 рублей.

1877 год. Священник и псаломщик.

1885 год. Штат священник, диакон и псаломщик.

1901 год. Преосвященный Дмитрий рассматривает вопрос о причте по прошению благочинного священника села Болонино о. Федора Зосимовского. Оставлен прежний штат из трех лиц.

Ввиду нахождения в приходе двух священников, прхожане делились на две части. Из коих каждая вверяла себя духовному руководительству своего пастыря. В 1784-1832 годах у первого священика в приходе состояли деревни Баскаковской экономической вотчины: Баскаки, Лукино, Александрово, Суслово, Збрындино, Михалево, Малышево, Приворот, Подлесное. У второго священника в приходе карельские деревни удельной Борисоглебской волости. Чижово, Бор, Волосово, Сенцово, Борихино, Копаево, Бухрово. Господские крестьяне из деревень Горка, Всютино, Данилково делили пополам.

Согласно деления прихожан и погребение было раздельное. Русские по одну сторону церкви, карелы по другую.

Подобное деление прихода показалось священнику о. Прохору Сепягину несправедливым. Так как у священника о. Петра Баскакова было 920 душ, а у него - 810 душ. Доход от Кириковской часовни (70-70 рублей ) в деревне Михалево поступал в пользу причта о. Петра, а не делился равными частями. 26 января 1833 года о. Прохор возбудил ходатайство перед Преосвященным Григорием об уравнении прихода. Преосвященный поручил разобрать данное дело благочинному, священнику села Старокосмодемьянское о. Ивану Москвину. Последний, без оповещения прихожан, в доме о. Прохора уговорил причт уравнять и переделить приход подушно. Преосвященный утвердил новое представление благочинного о. Ивана Москвина. Недовольные прихожане возбудили новое ходатайство пред Владыкой, уполномочив крестьянина села Баскаки Григория Иванов просить Владыку «о нежелании передела прихода».  На что Преосвященный отказал прихожанам. С этого времени стало другое деление. У первого священника - Баскаки, Михалево, Малышево, Подлесное, Чижово, Бор, Грка, Всютино. Всего 133 двора, 363 души. У второго священника - деревни Волосово, Сенцово, Борихино, Копаево, Лукино, Александрово, Суслово, Сбрындино, Приворот, Данилкоаво. Всего 140 дворов. 437 душ. Доход от Кириковской часовни делить пополам. Деление это было до конца служения о. Алексея  Гневышева. В 1865 году с приходом на службу священника о. Дмитрия Митропольского прихожане объединились. В таком же единстве они остаются в течение 36 летнего служения о. Александра Лебедева.

Источник:

Лебедев, Леонид Александрович. Село Баскаки Весьегонского уезда Тверской губернии : историко-археологический очерк / Л. А. Лебедев ; Твер. учен. архив. комис. - Тверь : Типография губернского земства, 1903. - [2], 78 с. : ил. ; 25 см. - Библиогр. в примеч.

 

Текст подготовлен Еленой Ивановной Селифоновой,

библиотекарем Кесемской библиотеки

Air Jordan 30.5 Shoes